Более столетия назад Основатель Веры бахаи, Бахаулла, провозгласил удивительную вещь: Его Откровение станет тем средством, благодаря которому будет достигнуто полное единение человечества и навеки будут установлены новый миропорядок и всеобщий мир.

Немногие решатся опровергнуть утверждение о том, что для перехода человечества от современного состояния, с присущими ему конфликтами и враждой, ко всемирному единению и согласию род человеческий должен радикальным образом измениться.  И тех, кто желает достижения всеобщего мира, не могут не интересовать пути и способы его построения.

Вера бахаи распространялась по всему миру столь быстро и продемонстрировала такую способность изменять жизнь огромного числа людей, что это пробудило небывалый интерес к самим механизмам влияния Веры на личность, к тому, как она помогает человеку открыть в себе свой потенциал, свое истинное ╚я╩, дарованное ему свыше.

Было бы разумным признать в самом начале, что невозможно открыть или постичь человеческим разумом все силы, таящиеся в глубинах этого великого Откровения, - силы, которые питают и направляют процесс изменения личности.  Однако Писания бахаи проливают свет на то, как Вера преображает жизнь человека, открывая ему путь к духовному раскрепощению.

Интерес к тому, каким же образом происходит это раскрепощение, является скорее всего личным, нежели научным, поскольку миллионы людей на Земле, по выражению, взятому в одной из книг Бахауллы, стремятся достичь истинного благородства и вырваться из плена унижения.

Конечно, Учение Бахауллы в той его части, где оно раскрывает сущность процесса духовного преобразования человека, весьма полезно для развития человеческого мышления, но при этом данные знания имеют и вполне определенное практические применение, ибо осознание того, что происходит с нами в процессе преобразования, помогает нам упрочить наши успехи, увидеть и принять все то, что поначалу могло показаться бессмысленным и даже жестоким, но по сути своей было предпосылкой дальнейшего духовного роста.

Именно эта возможность духовного преобразования личности и есть причина того, что люди чувствуют притягательную силу Веры бахаи, ищут доказательства ее истинности и, наконец, становятся ее приверженцами.  Это легко объяснимо.  Прикоснувшись к Вере, люди осознают, что начинают меняться, и этот опыт говорит сам за себя.  Никто не в силах лишить их опыта этого переживания, и никакие умствования не могут умалять его значения.  Ощущение того, что ты можешь достичь вершин изначально заложенного в тебе духа, наполняет все существо человека безграничной радостью.  Оно рождает в нем чувство собственного достоинства, устраняет почву для возникновения враждебности по отношению к окружающим и, в конце концов, обеспечивает принятие человеком социальной позиции доброжелательности и сострадания - предпосылки для установления всеобщего мира и единения.

СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА

Но что же такое ╚лучшее╩, чем человек способен стать?  Бахаулла учит нас, что высочайшая форма самовыражения личности - служение.  Но уровень этого состояния человека зависит от того, сколь полно раскроются в нем его рожденные силы и способности.  Процесс самопознания, раскрытия своего истинного ╚я╩, таким образом, совпадает с процессом выявления и развития скрытых способностей во имя слудения человечеству.  Каждодневное принятие решений и вытекающие из них действия и поступки, отражающие путь человека к своему истинному ╚я╩, имеют религиозную природу.  Бахаулла приравнивает деятельность любого рода, если она выполняется в духе истинного служения - то есть в духе высочайшего самовыражения личности, - к поклонению и молитве самому Господу.  Человек, начинающий осознавать религиозную сущность происходящих с ним превращений, не только открывает для себя новую, неведомую ему ранее глубину своей деятельности и своей молитвы, но и совершенно иначе начинает воспринимать религию.  Теперь он понимает, что когда заключенная в религии сила, питающая духовный рост человека, начинает иссякать, то - это значит - пришло время для ее обновления, ибо религия, лишенная этой силы, превращается в пустой набор ритуалов, бессмысленных догм и социальных условностей, которые препятствуют развитию человеческого духа и тормозят прогресс общества.

Уровень и качество служения человечеству зависит от глубины и характера способностей человека, отдающего себя служению.  Что это за способности?  Бахаулла говорит, что эти способности проистекают из самой цели сотворения Богом человека: человек создан, чтобы познать своего Бога и возлюбить Его.  Именно эти две основные способности - к познанию и любви - совершенно ясно определены Бахауллой как непосредственно связанные со смыслом жизни человека, с причиной его появления на свет.  Поэтому для бахаи обретение своего истинного ╚я╩ означает развитие своих способностей к познанию и любви во имя служения человечеству.  Такое толкование дает ключ к самому понятию духовности.  Духовная личность - это такой человек, который обратился к Богу и любит Его и при этом неустанно стремится развивать в себе способности к познанию и любви с тем, чтобы направить их на служение человечеству.  Таким образом, согласно этому определению, узость мышления, отказ принимать во внимание новые аспекты какого-либо являения, то есть блокирование способности к познанию, равно как и реакция на окружающих, лишенная любви к ним, являются признаком духовной незрелости или духовной болезни.

Все остальные достоинства можно понимать как проявляющиеся в различных ситуациях сочетания этих двух основных свойств человеческой природы - познания и любви.  Любовь заключается не только в способности любить, но и в способности быть любимым - вызывать любовь.  Не существует влюбленных без предмета их любви.  Если мы не знаем, как стать любимыми или не принимаем чью-то любовь, то мы вызываем разочарование в тех из наших близких, кто пытается развить в себе способность любить.  Неприятие чьей-либо любви очень часто воспринимается как отвережение и причиняет много зла, особенно детям.

Способность к познанию включает в себя, помимо прочего, умение учиться и учить.  Это два взаимосвязанных аспекта способности к познанию.  Учитель недостоин называться хорошим учителем, если он не умеет учиться у своих учеников, и вский истинный ученик не преминет задать учителю вопросы, от прояснения которых оба становятся ближе к истину.

Каждая из этих способностей питает и поддерживает развитие другой.  Например, чтобы познавать, мы должны полюбить познание, если мы желаем обрести любовь, мы должны знать, как любить и быть любимыми.

Каждая из этих способностей является составной частью человеческого потенциала.  В свете Учения бахаи, истинное образование заключается в выявлении и развитии потенциала человека до предела его возможностей.  К несчастью, современная система образования направлена скорее на информативную почву материала, нежели на раскрытие человеческого потенциала.  Школы по преимуществу являются местами, где знания механически перекладываются из умов учителей в умы учеников.  Соответственно, аттестаты и дипломы свидетельствуют лишь о том, что определенное количество неких знаний накоплено данным человеком, и что обладатель в течение курса обучения оказался способен проявить эти знания на экзаменах.  Такие аттестаты и дипломы ничего не говорят о способности человека любить и сопереживать и, значит, никак не характеризуют личность в отношении ее возможностей конструктивно использовать знания на благо людей и во имя любви к ним.

Более того, доказано, что если способность человека любить каким-то образом заблокирована, то перед ним встают проблемы и в сфере познания.  Его способность познавать ослабевает.  Именно поэтому система школьного образования, основанная на узком подходе ╚раздачи информации╩, никогда не сможет по-настоящему служить интересам общества.  Истинное просвещение должно способствовать достижению человеком его высочайшего состояния - служения - и, значит, должно воздействовать на человека во всей полноте его сущности, а не быть направленным на какую-то малую часть его возможностей.

ВЕРА И ВЫСВОБОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА

Одно дело - описать природу человеческого потенциала, совсем другое - найти пути его реализации.  Вера бахаи делает и то, и другое.  Природа и сущность человеческого потенциала кратко описаны выше.  Давайте теперь попробуем исследовать тот путь - путь духовного преобразования через обретение своего ╚я╩, на который направляет нас Вера.

Основной источник энергии, питающий процесс преобразования, - Писания Бахауллы.  Когда человек приникает к этому источнику Святого Откровения, его Вера крепнет, и это становится первой предпосылкой для возможности преобразования.  По существу Вера - это такое отношение к непознанному или непознаваемому, которое дает возможность в конечном итоге приблизиться к этому непознанному и в какой-то степени понять его.  Таким образом, Вера представляет собой специфическое взаимодействие двух основных способностей - к любви и познанию.  Суть Веры - любовь к непознанному или непознаваемому, влечение к неизведанному, возможность приблизиться к нему.  И поскольку, как говорит Бахаулла, Бог непознаваем, то необходима Вера, чтобы в человеке проявилась тяга к Нему и осознание своей неразрывной связи с Ним.

Все мы испытываем порой некий ╚космический голод╩ - стремление ощитить свое единство и связь с бесконечной вселенной.  Это естественный побочный продукт деятельности нашего сознания.  Поскольку мы осознаем себя отличными от всех других объектов вселенной, нас интересует наша взаимосвязь с ними - как с познанными, как и еще непознанными.  Величайшая загадка вселенной имеет множество имен.  Люди зовут ее Аллахом, Иеговой, Богом, Высшим Разумом.  И поскольку одной из врожденных способностей человека является Вера - особое отношение к неведомому - он на протяжении всей истории обращался к Богоявлению, этой непознаваемой тайне вселенной, к тем Основателям великих мировых религий, Кто приходит на землю, дабы утолить космический голод человека, явив перед ним свойства Божественной сути.  Вера, таким образом, всегда была и будет проявлением смысла нашего существования, заключающегося в познании и любви к Богу.

Интересно отметить, что поскольку нашими основными способностями являются познание и любовь, а мы сотворены по образу и подобию Божию, то эти способности суть свойства Божественной сущности.  В книге Бахауллы ╚Сокрвенные Слова╩ сказано: ╚О сын человеческий!  Пребывая сокрытым в незапамзатном бытии Моем и в предвечности сути Моей, познал Я любовь Свою к тебе; посему сотворил Я тебя, запечатлел на тебя Мой образ и явил тебе красоту Мою╩.(1)

Рассуждая далее таким образом, мы придем к выводу, что раз Бог непознаваем, а мы сотворены по Его образу и подобию, то нечто и в нас самих остается непознанным.  Это нечто и является сокрытым в нас потенциалом - не реализованными доселе способностями к познанию и любви.  Поистине драматично звучат слова Бахауллы, когда Он говорит в книге ╚Семь Долин╩ о непознанном внутри нас.  Он цитирует следующую строфу одного известного персидского поэта:

        Считаешь ли себя лишь слабой формой,
        Когда внутри тебя вселенная сокрыта?(2)

В другом месте Бахаулла так обращается к людям: ╚Вы - сокровищница Моя, ибо в вас заключил Я перлы тайн Моих и самоцветы знания Моего╩.(3)

Никто из нас не знает, сколь сильна заложенная в нас способность любить и сколь глубоко знание, которого мы можем достичь.  И подобно тому, как Вера помогает нам приблизиться к Сущности Бога, она нужна нам и чтобы познать самих себя.  Мы должны почувствовать любовь, тягу, - то есть совершенно по-новому отнестись - к тому непознанному в нас самих, чему суждено раскрыться.  И если мы сможем полюбить это в самих себе, то мы сможем так же отнестись к непознанному в других людях.  Иными словами, мы должны воспринимать людей не только такими, какими они предстают перед нами в настоящий момент, но и такими, какими они могут стать, раскрыв свой потенциал.  Если мы не выработаем этого отношения, то мы будет препятствовать духовному преобразованию людей, обретению ими их истинного ╚я╩.

Теперь становится понятным, почему человек, махнувший на себя рукой, оставивший попытки измениться и предавший таким образом то, что было в нем заложено, неизбежно окажется в такой жизненной ситуации, когда его отношения с окружающим миром станут неудовлетворительными, напряженными или даже болезненными.  Строить свои отношения с людьми на основе того, что они являют собой в данный момент, значит препятствовать развитию глубоких человеческих взаимоотношений.  Чтобы установить истинно человеческие, наложенные смыслом отношения с людьми, мы должны увидеть в каждом человеке неведомые ему самому возможности и, тем самым, придать ему силы и смелости для того, чтобы раскрыть их.  Другими словами, если вы не стремитесь познать и реализовать собственные скрытые возможности, то ваши отношения с окружающими будут лишь поверхностными и формальными: не раскрыв собственный потенциал, вы не сможете помочь другим раскрыть то, что в них заложено.

Ввиду того, что скрытый в человеке потенциал является крайне важной составной частью его бытия, по существу, важнейшей предпосылкой его духовного развития, то этот потенциал должен надлежащим образом восприниматься ближайшим окружением человека и лежать в основе взаимоотношений в кругу близких.  Лишь при этом условии человек сможет впоследствии ощутить, что его полностью принимают.  Такое полное принятие человека окружающими создаст совершенно особую атмосферу доверия, от которой очень трудно отказаться.  Это доверие послужит источником благотворнейшего воздействия на человеческую личность, поможет ему обрести свое истинное ╚я╩ и станет непреложным критерием подлинной любви и дружбы.  Подобное воздействие двух людей друг на друга приает духовность и глубину любому виду общения, но особую важность оно имеет для отношений между супругами.  Такое взаимодействие создает основу истинного брака бахаи.

Взаимность должна лежать в основе любых взаимоотношений - об этом ясно говорится в ╚Сокровенных Словах╩ Бахауллы: ╚О сын бытия!  Возлюби меня, дабы Я мог возлюбить тебя.  Если не возлюбишь Меня, никогда не достигнет тебя любовь Моя.  Знай сие, о слуга!╩(4)  В этом стихе выражена Божья заповедь о том, что, вопреки непознаваемости Бога, мы должны, обратившись к Его Явлениям, стремиться приблизиться к Нему и любить Его.  Именно стремление к непознанному составляет сущность Веры.  Если в нас нет веры, нет тяги к изначальной тайны бытия - Богу, то мы оказываемся отчужденными от тайны нашей собственной сущности, отторгнутыми от того источника силы, который питает наш духовный рост и развитие.  Приведенный выше стих из ╚Сокровенных Слов╩ начинается с обращения: ╚О сын бытия!╩ и заканчивается словами: ╚Знай сие, о слуга!╩.  В этой краткой заповеди подчеркивается неразрывная связь двух основных способностей человека - к любви и познанию - с его бытием и служением.  Она соединяет процесс бытия или становления с высшим состоянием человека - служением.

ЧУВСТВО ТРЕВОГИ И НЕПОЗНАННОЕ

Встречаться лицом к лицу с непознанным бывает нелегко.  Это нередко сопряжено с чувством дискомфорта и тревоги, особенно если речь идет о непознанном внутри нас самих.  Непознанное вне нашего существа обычно ассоцируется с угрозой нашей безопасности, ибо оно всегда ставит перед нами вопрос относительно непознанного внутри нас: достаточно ли в нас сил и способностей, чтобы справиться с этой новой, незнакомой нам реальностью?

Тревога имеет все внешние признаки страха, за исключением того, что она не связана с конкретным объектом.  И чувство страха, и чувство тревоги характеризуются повышенным уровнем активизации организма - он готов реагировать на чрезвычайную ситуацию.  Обычно человек более эффективно контролирует чувство страха, потому что ему известно, что именно его угрожает, а это значит - угрозу можно устранить или каким-то образом избежать опасности.  В случае же тревоги человек приходит в состояние готовности к чрезвычайной ситуации, не понимая того, в чем заключается опасность.  Когда объект опасности неясен, довольно трудно бывает решить, какие действия следует предпринять, и зачастую невозможно бывает определить, когда же наступает конец этой чрезвычайной ситуации.  Тревожное сосотяние, следовательно, можно определить как всплеск энергии, не направленной на определенную цель.

В этом случае единственный возможный способ справиться с состоянием тревоги - найти конкретную цель, на которую можно эту энергию направить, расценивать ее как особый дар и заставить служить высшей цели: развитию своих способностей к любви и познанию.  Определение конкретной цели в такой ситуации для каждого человека является, пожалуй, наиболее всеобъемлющим творческим актом.  Этот шаг связан с ощущением риска и нередко сопровождается мучительными сомнениями, так как здесь мы вступаем в область неизведанного, но одновременно он манит нас надеждой открыть новое в себе - пределы наших возможностей, то, на что мы способны или не способны (что также является важной частью познания себя).  Наше влечение к неизведанному внутри нас - это Вера; наша способность верно направить и использовать энергию, порожденную тревогой, определив цель и сделав первые шаги к ее достижению, - это смелость.  Таким образом, вера, сомнение, тревога и смелость вместе составляют ступеньки того пути, на котором происходит трансформация личности - раскрытие ее потенциала.  Если бы не было непознанного, мы не испытывали бы сомнений и тревоги, но тогда не возникала бы в нас потребность в Вере и бесстрашии.

ДУХОВНАЯ ОСНОВА ТРАНСФОРМАЦИИ ЛИЧНОСТИ

Вера бахаи обладает особым свойством преобразовывать души людей, высвобождая заложеннй в них потенциал; сила создействия Веры на людей заключена в том, что она не позволяет сомнениям и тревоге стать определяющим состоянием человека; она дает тот импульс и мотивацию, которые помогают преодолеть страх, занять конструктивную позицию, действовать уверенно и бесстрашно.  Бахаулла говорит, что важнейший источник, питающий процесс духовной трансформации, - это Его Писания, Слово Божие.  Его Писания часто называют ╚животворным словом╩, ибо тот, кто углубляется в них, чувствует, что рождается заново. ╚Если хотите возродиться, - пишет Бахаулла, - погрузитесь в океан Моих слов╩.

Погружение в этот океан знаменует начало процесса духовной трансформации через познание смысла и сокровенной сущности сотворения человека Богом.  Всякий, кто читает написанное Бахауллой, чувствует, как пробуждаются и развиваются его способности к любви и познанию.  Постепенно углубляясь в тексты, мы с удивлением начинаем наблюдать перемены в нашем отношении к себе и окружающему миру.  Когда мы сами и весь мир предстают перед нами в новом свете, мы начинаем чувствовать по-новому.  Под влиянием этого мы изменяем свое поведение.  Такая перемена поведения - не что иное, как сигнал, что мы отправляемся в полное приключений плавание, чтобы открыть самих себя.

В Писаниях, таким образом, заключена сила, раскрепощающая нас от оков страха и ложных привязанностей и помогающая сделать рискованный, но созидательный шаг в неведомое.  Мы знаем, что человек способен меняться под воздействием обстоятельств и опыта.  Погружение в океан слов Бахауллы - это не просто опыт чтения, это опыт, который способен столь глубоко затронуть все естество человека, что тот начинает чувствовать себя свободным от всех прежних стереотипов и устремляется на поиски своего истинного предназначения.  Когда мы освобождаемя от разъедающего душу беспокойства о том, что думают о нас другие, то отнимаем у людей возможность манипулировать нами; вместо рабской зависимости от чужих мнений, мы развываем в себе источник внутренней, духовной мотивации наших действий.

Учение Бахауллы способствует также уменьшению напряженности и страха, охватившим общество, поскольку раскрывает смысл человеческой истории и истоки кризиса современного мира.  Это означает, что нам больше нет нужды закрывать глаза на существование этого кризиса или устраняться от преодоления его.  Понимание сущности проблем ослабляет тревогу и порождает бесстрашие.

Источник бесстрашия кроется также в осознании истинных целей существования, согласующихся с конечной целью сотворения Богом человека.  Учение Бахауллы является путеводной нитью, держась за которую, мы делаем тот самый созидательный шаг - определяем цель, на достижение которой будет направлена энергия тревоги.  Нам предстоит выбор.  Мы либо сделаем этот шаг, откроем для себя цель и, тем самым, заложим основу внутренней трансформации, либо сознательно откажемся от этого в надежде, что наша тревога, в конце концов, уйдет сама по себе.  Очевидно, что люди, имеющие духовные ориентиры для определения цели, скорее способны сделать осознанный выбор в жизни.  Когда таких ориентиров нет, энергия, порожденная тревогой, чаще всего выливается в агрессию и враждебность по отношению к окружающим, а это, в свою очередь, порождает цепь отрицательных реакций которые еще более тормозят духовный рост всех, кто отказывается вовлеченным в эту цепь.

Таким образом, в Писаниях заключена уникальная сила, развивающая наши способности к познанию и любви через Веру и бесстрашие.  Эти качества становятся неиссякаемым источником, питающим две главные способности человека.  Другими словами, познание и любовь, направляемые Верой и бесстрашием, будут давать дальнейший рост нашим способностям познавать и любить - это и будет раскрытием истинного потенциала.

СОЦИАЛЬНАЯ ОСНОВА ТРАНСФОРМАЦИИ

Но это еще неполная картина.  Бахаулла заложил основы таких сообществ людей, которые способны изменить весь род человеческий.  Такими сообществами являвются общины бахаи - социальная основа трансформации человечества.

Поскольку в основе Учения Бахауллы лежит принцип единства человечества, то и общины бахаи обычно объединяют людей различных рас и национальностей, говорящих на разных языках, вышедших из разной религиозной и культурной среды.  Такое многообразие открывает каждому из членов общины ранее неизвестные ему стороны жизни, проще говоря,  заставляет человека сосуществовать с теми людьми, которых при других обстоятельствах он навряд ли выбрал бы себе в друзья.  Ведь давно известно, что мы стремимся дружить с теми, чей образ жизни схож с нашим, чьи вкусы не сильно отличаются от наших, кому нравится делать то же, что и нам.  В такой однородной среде изменения, происходящие в человеке, постепенно затухают, потому что стандартный набор реакций не дает стимулов к развитию и поиску.  Вот почему одним из самых драгоценных свойств общины бахаи является многообразие ее членов.

Когда человек вступает в общину бахаи, он вступает в семью, состоящую из очень непохожих людей, с которыми ему предстоит совместно трудиться и установить отношения, исполненные глубокого смысла.  Первое, с чем он сталкивается в общине, это то, что прежние стереотипы поведения оказываются здесь неадекватными.  Множество столь непожих людей представляют собой огромную область непознанного, и необходимость вступить с ними в общение порождает ту самую энергию тревоги, которая дает импульс процессу взаимного познания и любви, питаемому Верой и бесстрашием.  Нахождение достойной цели, на достижение которой направляется энергия беспокойства, вызывает к жизни новые реакции.  Каждая новая реакция - проявление ранее сокрытого потенциала человека.  Можно сказать, что община бахаи предлагает больше возможностей для развития в человеке способностей к любви и познанию, чем любое другое человеческое сообщество.

Первым этапом духовного становления бахаи обычно является выработка терпимости по отношению к тому разнообразию человеческих типов и характеров, с которыми он сталкивается в общине.  По мере того, как растут знания, терпимость перерастает в понимание.  Когда к пониманию добавляется любовь оно становится радостным приятием.  Такое приятие разнообразия человеческих характеров является как в духовном, так и в социальном отношении антидотом этноцентризма, национальных и расовых предрассудков.  Проходя путь от этноцентризма до приятия, включающий стадии терпимости и понимания, мы испытываем тревогу и сомнения.  Мы часто бываем растеряны, но даже если мы знаем, что именно надо делать, нам не всегда хочется делать это.  Все это - испытания, не преодолев которые, мы не можем измениться.  Абдул-Баха, сын Бахауллы, неустанно повторял, что без испытаний нет и не может быть духовного развития.

Но здесь нас подстерегает опасность.  Испытания могут разрушить личность.  Абдул-Баха говорит, что это действительно может произойти, если в испытаниях мы не обратимся за помощью к Богу.  Если же в поисках решения мы обратимся к Божественному руководству, если мы будем чувствовать любовь и поддержку членов общины, мы одолеем любые испытания.

Таким образом, само вступление в общину бахаи - в силу ее многообразия - сулит многие испытания, которые нам предстоит преодолеть на пути нашего духовного становления.  В то же время, духовное руководство со стороны различных институтов Веры, а также готовность членов общины принять друг одруга, увидев то лучшее, что заложено в каждом, придают смелость, помогают пройти через испытания, обратив их в средство духовного развития - раскрытия потенциала личности.  В этом, по существу, и заключается духовный смысл испытаний.  Бахаулла говорит: ╚Бедствия Мои - Мое провидение: по видимости они - огнь и возмездие, но сокрыты в них свет и милосердие.  Поспеши же к ним, дабы стать тебе вечным светом и бессмертным духом.  Вот заповедь Моя тебе, следуй же ей╩.(5)

Поэтому для бахаи счастье - это не безмятежная жизнь без тревог и трудностей.  Такая жизнь для бахаи - синоним скуки.  Счастье же - в мужественном принятии испытаний и умении справляться с ними таким образом, чтобы способности к любви и познанию непрерыно росли и направлялись на служение человечеству.  Жизнь в общине ставит перед человеком непростые задачи, решение которых позволяет сделать абстрактные принципы живой реальностью и подводит под Веру фундамент осознанного опыта и знания.  Именно это постоянно растущее умение осознанно закрепляет наши достижения на пути духовного развития и обеспечивает основу для дальнейшего роста.

ПРЕДРАССУДОК - ПРЕГРАДА НА ПУТИ

Объединение народов мира не сможет произойти, если люди не будут жить в согласии с самими собой.  Бахаулла пишет о том, что на Его пути не встретился ни один человек, полностью гармоничный внутри себя и в отношениях с внешним миром.  Если способности к любви и познанию приходят в противоречие друг с другом, человек не может достичь ни внутренней, не внешней гармонии.  Следствием этого становится разрыв между словом и делом.

Конфликт между этими двумя основными способностями может проявляться и на другом уровне.  Например, науку можно рассматривать как выражение человеческой способности к познанию, а религию - способности к любви.  Бахаулла учит, что наука и религия должны идти рука об руку, ибо конфликт между ними непременно приведет к катастрофе.  В наши дни становится очевидным справедливость этого утверждения - дефицит любви привел к тому, что открытие ядерной энергии поставило прод угрозу само существование человечества.

Предрассудок, по существу, есть внешнее проявление противоречия между способностями познавать и любить.  Предрассудок - это наше ложное представление о чем-либо, разновидность знания, которому мы находим некое эмоциональное подтверждение, последнее можно рассматривать, как разновидность любви.  Другими словами, предрассудок - эмоциональная привязанность или склонность человека к какому-либо ошибочному представлению.  Действия, продиктованные подобными представлениями, пагубны не только для тех, на кого они направлены, на и для тех, кто их совершает.

На личностном уровне предрассудок представляет собой постоянное препятствие для реализации человеческого потенциала, потому что в этом случае способность человека любить становится препятствием для развития его способность познавать.  В широком смысле, в основе большинства неврозов и психозов лежит именно этот конфликт.  Целью лечения, следоветельно, должно стать устранение преград на пути обретения человеком его истинного ╚я╩, то есть приведение в гармонию его способности познавать и любить, которые должны питать и поддерживать одна другую.

На социальном уровне предрассудок, претворенный в действие, порождает массовые проявления несправедливости, начиная с дискриминации и сегрегации и коная явным насилием и враждой, находящими выход в войнах.  И это тоже является блокированием потенциала - на сей раз потенциала общества.

Каждое препятствие на пути объединения человечества основано на предрассудке - приверженности массы людей, вышедших из одной культуры, к какому-либо ложному представлению.  Поэтму, с точки зрения бахаи, процесс объединения человечества - это, по существу, процесс искоренения предрассудков.  Прежде чем рухнут барьеры на пути к объединению, должны рухнуть поддерживающие их предрассудки.

Почему же предрассудки с таким трудом поддаются искоренению?  Одна из причин заключается в том, что человек не всегда осознает, что находится в их плену.  По существу, в этом и состоит слепой фанатизм - в неведении собственного невежества и самоуверенном отстаивании собственной правоты и неуязвимости собственной позиции. Люди, которым свойственна такого рода ограниченность, находятся в трагической ситуации, потому что они всеми силами стремятся избегнуть такого поворота событий, который высветил бы их заблуждение.  Но как человек может узнать, прав он или ошибается, руководствуется ли истиной или предрассудком, если он никогда не попадал в ситуацию, способную прояснить это?  На уровне конкретных человеческих отношений - как вы можете узнать, нет ли у вас предубеждения к людям, говорящим на другом языке или имеющим другой цвет кожи, если вы никогда не сталкивались с подобными людьми и ваш жизненный опыт не в силах ни подтвердить, ни опровергнуть это?

Именно поэтому само существование общины бахаи дает почву для постепенного отмирания предрассудков.  Жизнь в общине предоставляет каждому возможность на личном опыте убедиться, какие предрассудки еще не изжиты в его сознании.  Вот почему борьба за единение мира идет в общинах бахаи гораздо активнее, чем где-либо еще.  Вне общины люди имеют возможность оградить себя от того опыта, который открыл бы им глаза на их предрассудки, и они остаются в пределах реальности, позволяющей им сохранять приверженность к ложным представлениям и предвзятым мнениям.

Когда бахаи сталкивается с предрассудком в себе, он понимает - это испытание; в тот момент, когда он осознает это, он же знает, что должен начать преодолевать это зло, и не только потому, что предрассудки порождают несправедливость по отношению к другим, но и потому, что наше собственное духовное здоровье и духовный рост несовместимы с предрассудками.

Что происходит с человеком, потенциал которого оказался блокированным, которому по тем или иным причинам не удалось раскрыть свое истинное ╚я╩?  Если он по натуре человек пассивный, интроверт, то он бежит от реальности в мир своих фантазий; зачастую такие люди становятся приверженцами алкоголя и наркотиков и нередко кончают тем, что попадают в специальные учреждения, так как общество вынуждено их изолировать.  Активные люди, экстраверты, находят выход в агрессии, враждебности по отношению к окружающим и также могут, в конечном итоге, оказаться изолированными от общества за совершенные преступления.  Смысл сказанного предельно ясен: человек, находящийся в процессе становления, обретения своего ╚я╩, чьи способности к познанию и любви постоянно растут, не ищет убежища от жизни в мире иллюзий, он также неспособен враждовать, убивать, причинять страдания.  Для человека, почувствовавшего внутри себя свой духовный потенциал, невозможна сама мысль о войне в любом ее проявлении.  Никакие обстоятельства не могут породить в нем враждебные намерения.  Именно по этой причине Бахаулла мог провозгласить, что Его Вера и мировая община бахаи явят человечеству путь к достижению всеобщего мира.

ОБРАЗ БОЖИЙ И ЦАРСТВО БОЖИЕ НА ЗЕМЛЕ

То неведомое, что скрыто в нас, тот непроявившийся потенциал - это и есть образ Божий.  Становление человека как истинно духовной личности связано с раскрытием и наиболее полным проявлением этой загадочной части нашей души.  Этот процесс включает определение цели, на которую должна быть направлена энергия, порожденная тревогой от столкновнеия с незнакомой реальностью.  Этот процесс имеет также социальный аспект.  Подобно тому, как на индивидуальном уровне каждый человек заключает в себе образ и подобие Божие, так и в человеческом обществе заложен прообраз Царства Божия на земле.  Это Царство есть то, чем потенциально может стать мир, точно так же, как образ Божий - это то, чем потенциально может стать индивид.  Когда массы людей пройдут через процесс духовного перерождения - раскрытия в себе духовного потенциала, когда присущие человеку способности познавать и любить придут в гармонию, когда люди откажутся от всех форм предрассудков, - тогда мы приблизимся к установлению Царства Божия на земле.

Бахаулла никогда не говорил, что духовное перерождение человека может происходить в вакууме, в отрыве от среды - это было бы очень трудно или даже невозможно.  Вот почему Он дал человечеству руководство по построению нового мирового порядка.  Это руководство осуществляют различные институты бахаи, назначение которых - помочь человеческому обществу обрести свое истинное лицо, стать Царством Божиим на земле.  Общество, так же как и индивид, проходит через стадии тревог и испытаний.  Испытаниям подвергаются все институты общества, и их дальнейшее существование и развитие зависят от того, смогут ли они совершить созидательный акт, шагнув навстречу неведомому и создав новые социальные законы, подкрепленные новым видом судебного законодательства.

Для бахаи Царство Божие на земле - это реальность, которая, в конечном итоге, будет достигнута, но не в результате пассивного ожидания чуда, а благодаря нашим неустанным усилиям, направленным на то, чтобы каждый стал тем, чем он должен стать, несмотря на все беды и испытания.  Те, кто, не жалея сил, совершают эти усилия, чувствуют себя причастными к величайшему чуду - осознанной ответственности за то, чтобы посвятить свою жизнь служению человечеству, служению, основанному на знании, исполненному любви и совершаемому во славу Божию.  Теперь, когда все больше и больше число людей, приобщаясь к Вере бахаи, становятся на путь обретения своего истинного ╚я╩, раскрытия в своей душе образа и подобия Божия, человеческое общество также становится все ближе к обретению своего истинного ╚я╩, которое и есть Царство Божие на земле.

╚Если искатели истины жаждут достичь цели, указанной им Обетованным, ... то пусть знают они, что цель эта внутри их, это та сокровенная часть их сущности, которая является и ╚Сущностью Господа, предержащего неколебимые законы Его╩.  На этом уровне сущность человеческая не отвергается, а становится объектом любви; она почитается истинно прекрасной, посему от нее не должно отворачиваться.  И хотя поначалу на этом уровне человек попадает в мир противоречий, но завершает он свой путь восхождением на трон величия...

Это тот уровень человеческой сущности, который угоден Богу.  Вспомните священный стих: ╚О душа, нашедшая покой, / Возвратись к Господу твоему, / Неся радость Ему и себе самой; / ... Войди же в обитель слуг Моих, / Войди на небеса Мои.╩╩(6)

╚О слуги Мои!  Если бы вы только могли постичь, какие чудеса щедрости и изобилия Моего пожелал Я ниспослать душам вашим, то воистину отреклись бы ото всего земного и достигли бы истинного познания сущности своей - познание, которое есть познание и Моей Сокровенной Сущности.  И тогда обнаружили бы вы свою полнейшую независимость ото всего в мире, кроме Меня, и узреи бы оком внешним и внутренним океан Моей щедрой любви и милости в душе вашей, столь же явный, как Откровение Моего Величайшего Имени╩(7).

(1) Сокровенные Слова, стих ╧ 3 с арабского
(2) The Seven Valleys and the Four Valleys, p. 34
(3) Сокровенные Слова, стих ╧ 69 с арабского
(4) там же, стих ╧ 5 с арабского
(5)  там же, стих ╧ 51 с арабского
(6)  The Seven Valleys and the Four Valleys, p. 47
(7)  Крупицы из Писаний Бахауллы, с. 197

Статья здесь перепроизводится с соизволению Национального Духоного Собрания Бахаи США,
которому принадлежит авторское право (© 1968, 1980гг.)
Как обрести свое истинное ╚я╩ первый раз опубликовалось в журнале World Order, 3, ╧ 1 (осень 1968г.), с. 45-51.

Reprinted by permission of the National Spiritual Assembly of the Baha'is of the United States, copyright © 1968, 1980
Becoming Your True Self originally appeared in World Order, 3, No. 1  (Fall 1968), 45-51.

начало документа